1925年，土耳其第一任總統(tǒng)凱末爾頒布了一項禁令，廢止傳統(tǒng)的塔布什帽和所有傳統(tǒng)男性頭飾，改用歐式的檐帽和便帽，此令一出，遭到了強烈的反對，是他沒事找事？不，贊成的人知道凱末爾禁止戴這種帽子是為什么，反對的人也知道自己為什么反對，跟帽子本身無關(guān)。

　　

　　對于宗教信仰相對比較虔誠的地方，關(guān)于該如何穿戴，有著比較嚴格的規(guī)定，比如《舊約》中的《西番雅書》提及，“到了我耶和華獻祭的日子，一切穿外邦衣服的都將受到懲罰”，猶太教、伊斯蘭教中也提到過類似的話，“別穿得像個異教徒，除非你想變成他們那樣”。由此可知，服飾在歷史上有著很重要的宗教含義，如果你輕易改變了自己的穿著，那就不是單純的改變了造型，而是有背叛信仰的嫌疑，在古代，不管是在歐洲，還是中東地區(qū)，這都會惹來殺身大禍。

　　

　　可是，我們也都非常清楚，服飾的演變是隨著歷史的發(fā)展而不斷變化的，尤其在中東地區(qū)，服飾的演變并不隨著人們的意愿而變化，比如最先對傳統(tǒng)服飾進行重大改變的，是軍隊。蒙古騎兵在公元十三世紀征服了阿拉伯人，于是阿拉伯人向蒙古騎兵學(xué)習(xí)他們的作戰(zhàn)方法，穿他們的服飾，理由也很簡單，只有勝利者才這么穿。

　　

　　從18世紀以來，阿拉伯人與西方殖民者的每一場戰(zhàn)爭都幾乎以失敗告終，這迫使他們率先對軍隊實施改革，只不過，這一次他們接受西方先進的武器裝備、訓(xùn)練方法，還有服飾，而軍隊的思想又必然影響到社會的其他部分。這是被迫的改變，過程并不會令人愉悅，雖然在民間有很多反對之聲，可改變還是不可避免地發(fā)生了，土耳其是如此，伊朗是如此，利比亞、敘利亞、伊拉克等國家也是如此，這時，帽子就成了捍衛(wèi)傳統(tǒng)的最后一塊陣地。

　　

　　土耳其傳統(tǒng)墓園里的墓碑上非常鮮明地反映出帽子的重要性。如果死者生前是個法官，那他的墓碑上就會刻有法官經(jīng)常會戴的便帽圖案，如果死者是名士兵，那他的墓碑頂上會有土耳其成立新軍后所戴的帽子，其他各行各業(yè)的從業(yè)人士也有其專有的帽子，花紋、頭飾，都各有不同，外人看來眼花繚亂，土耳其人卻能僅憑帽子就分辨出對方從事何種職業(yè)。

　　

　　不過，隨著效仿西方進行的改革開始大規(guī)模推行，帽子作為服飾的最后一塊陣地，還是不可避免地陷落了。奧斯曼土耳其蘇丹穆罕默德二世作為土耳其著名的改革派，在19世紀終結(jié)了這種傳統(tǒng)，他不僅鼓勵宮廷內(nèi)穿西方服飾，還引進了名為塔布什帽的氈帽。此令一出，遭到土耳其上下一致的激烈反對，但人們反對的并不是帽子本身，而是他們認為這種帽子是異教徒的象征，要是戴了，等同于背叛了自己的信仰，衣服可以改，帽子堅決不能改，可是人們還是慢慢接受了，直到后來，塔布什帽反而變成了穆斯林社會的象征。

　　

　　到了20世紀以后，花樣繁多的帽子進化成羊毛小扁帽，還有其他無檐帽和無邊帽，戴西式帽子的人，在整個中東地區(qū)都極其少見，就像教義中提到的教導(dǎo)那樣，無論土耳其人，還是其他中東地區(qū)的人，都在堅守屬于自己最后的底限，可凱末爾還是朝帽子下手了。

　　

　　凱末爾要改變的，并非只是服飾而已，他像穆罕默德二世一樣，希望通過這種方法削弱宗教對世俗社會的影響，加強法律和制度的威信，但他不是要把西式帽子變成穆斯林的象征，而是要終結(jié)伊斯蘭教對國家事務(wù)的影響力，把國家徹底置于世俗權(quán)力的約束之下，這在穆斯林世界是很了不起的行為。

　　

　　土耳其宗教人士非常清楚凱末爾的想法，但就像凱末爾有自己的堅持，宗教界也不會輕易放棄自己的權(quán)利，不過，在凱末爾的強力推行下，土耳其還是緩慢，但堅定地發(fā)生著可喜的變化。